이븐 카티르

3. 신학적 관점

이븐 카티르는 그의 스승 이븐 타이미야처럼 반합리주의적이고 하디스 지향적인 학자로 아사리 신조를 고수하는 것으로 널리 알려져 있다. 타하 자비르 알알라와니, 야지드 압두 알 카디르 알자와스, 바바라 스토와서 같은 현대 연구자들은 이븐 카티르가 꾸란의 논리적 해석을 거부하고, 호전적인 지하드를 옹호하며, 하나의 단일한 이슬람 움마의 갱신을 옹호하는 등 이븐 타이미야와 중요한 유사점을 보인다고 기록했다.^{[21][28][27][18]}

제인 맥아울리프에 따르면, 이븐 카티르는 꾸란 해석에서 이전의 수니 학자들과는 다른 방법론을 사용했으며, 주로 이븐 타이미야의 방법론을 따랐다.^[20] 바바라 프레이어는 이븐 카티르의 이러한 반합리주의적, 전통주의적, 하디스 지향적 접근 방식은 이븐 타이미야뿐만 아니라 이븐 하즘, 부하리 독립 마드하브,^[23] 자리리 및 자히리 마드하브의 학자들도 공유했다고 주장한다.^[24] 크리스찬 랑은 그가 샤피였지만 다마스쿠스 한발리즘과 밀접하게 연관되어 있었다고 보았고,^[25] 데이비드 L. 존스턴은 그를 "전통주의자이자 아샤리파 이븐 카티르"라고 묘사했다.^[26]

애쉬번, 버지니아의 코르도바 대학교 교수이자 총장인 타하 자비르 알알라와니는 살라피스트들이 주장하는 이븐 카티르의 이러한 전통주의적 견해가 사하바 살라프의 세대로 거슬러 올라가며, 천국이 약속된 열 명 중 한 명인 주바이르 이븐 알-아와암도 이 견해를 가르쳤다고 주장한다.^[27] 현대 연구자들은 이븐 카티르가 그의 스승 이븐 타이미야와 공유한 이러한 반합리주의적, 반-아샤리적 방법이 부활의 날과 꾸란의 위선에 대한 그의 타프시르에서 증명되었다고 언급한다.^[28]

이븐 카티르는 다음과 같이 말했다.

> "사람들은 이 주제에 대해 많은 말을 했고, 이것은 그들이 말한 것을 자세히 설명할 자리가 아닙니다. 이 문제에 대해 우리는 초기 무슬림(살라프): 말리크, 아우자이, 사우리, 라이스 이븐 사드, 샤피, 아흐마드 이븐 한발, 이스하크 이븐 라하와이, 그리고 고대와 현대의 무슬림 이맘들을 따릅니다. 즉, (문제의 구절)이 그것이 의미하는 바를 말하지 않고(''민 가이르 타키프''), 창조된 것들과 비유하지 않고(''와 라 타시비흐''), 무효화하지 않고(''와 라 타틸'') 그대로 지나가게 합니다. '인격화론자(''알-무샤비힌'')의 마음에 떠오르는 문자적 의미(''자히르'')는 알라에게서 부정됩니다. 왜냐하면 그의 창조물 중 그와 같은 것은 없기 때문입니다. '그분과 같은 것은 아무것도 없으며, 그분은 모든 것을 들으시고, 모든 것을 보신다.' 오히려 이 문제는 이맘 부하리의 대 스승 셰이크 나엠 이븐 하마드 카자아이가 말한 것과 같습니다. '알라를 그의 창조물과 비유하는 자는 쿠프르(불신)를 행한 것이고, 알라가 자신을 묘사하는 것을 부정하는 자 또한 쿠프르(불신)를 행한 것입니다. 알라가 자신을 묘사하는 것과 그의 예언자가 알라를 묘사하는 것에는 알라를 그의 창조물(타시비)과 비유하는 것은 없습니다. 알라의 위엄에 합당한 방식으로 알라의 길을 걷는 진실한 아야(구절)와 정확한 하디스(예언적 전승)에서 우리에게 도달한 것을 알라에게 긍정하고 알라로부터 모든 결함을 부정하는 자는 진정으로 인도의 길을 걷는 것입니다.' (타프시르 이븐 카티르 7:54)^[29]"

이븐 카티르의 이 말은 아사리 학자들이 이븐 카티르가 아샤리파가 아님을 증명하는 증거로 주장한다. 살라피 무슬림에 따르면, 이븐 카티르는 인격화론을 거부하기 위해 논리적 근거를 사용하지 않으므로, 그는 하나님의 속성은 피조물과 비유될 수 없다고 믿는 동시에, 하나님의 속성에 관한 구절과 하디스를 긍정한다. 예를 들어, 그의 옥좌 위에 계시고 모든 피조물보다 높으신 것에 대한 속성이 있다.^[30]

존 후버는 학자들에 따르면 이븐 카티르의 입장은 정통 전통주의자였으며, 살라피 무슬림과 그들의 전임자 아흘 알-하디스 학파의 견해와 마찬가지로 무타칼림의 견해를 거부했다고 요약했다.^[35]

3. 1. 아샤리파와의 관계

• 그는 이슬람 율법학의 샤피 학파에 속했으며, "다르 알 하디스 알 아슈라피야"로 알려진 하디스의 집에서 하디스 교수로 재직했다. 이 하디스의 집은 아샤리 신조에 속한 사람들을 위해 독점적으로 설립되었으며, 타즈 알 딘 알 수브키(d. 771/1370)가 그의 저서 ''타바카트 알 샤피이야 알 쿠브라''(샤피이파의 포괄적인 전기 사전)에서 알 아슈라피야에서 가르치는 조건은 '아키다'에서 아샤리여야 한다고 언급했다.^[36]
• 이븐 하자르 알 아스칼라니(d. 852/1449)는 그의 저서 ''알 두라르 알 카미나''(숨겨진 진주: 이슬람 8세기의 저명 인사)에서 이븐 카티르와 이븐 알 카임 알 자우지야의 아들 사이에 교수직을 놓고 논쟁이 벌어졌다고 보고했다. 이븐 카티르는 그를 싫어하는 이유가 그의 아샤리적 뿌리 때문이라고 암시한 것으로 보이며, 이븐 알 카임의 아들이 이븐 카티르에게 이에 대해 질문했을 때, 심지어 이븐 카티르가 그가 이븐 타이미야의 신조를 따르지 않는다고 맹세한다 하더라도, 사람들은 그를 믿지 않을 것이라고 말했다. 왜냐하면 그의 셰이크(스승)는 이븐 타이미야이기 때문이다.^[37]

3. 2. 살라피적 관점

3. 3. 종합적 평가

4. 저작

이븐 카티르는 쿠란 주석서인 ''타프시르 알-쿠르안 알-아짐''(흔히 ''이븐 카티르의 타프시르''로 알려짐)을 저술했다. 이 주석서는 무함마드의 발언 (하디스)과 사하바의 발언을 쿠란 구절과 연결하여 설명하고 이스라일리아트 사용을 피한 것이 특징이다.^[38]

《알자미》( الجامع|알자미^ar)는 백과사전적 목적의 방대한 하디스 텍스트 모음집이다. 예언자의 동료들을 알파벳순으로 나열하고 각 동료가 전한 말을 기록하여 각 하디스에 대한 권위의 계보를 재구성했다.^[11]

4. 1. 타프시르 (쿠란 주석)

4. 1. 1. 학계의 평가

4. 2. 하디스

참조

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